在真理和認(rèn)識方面，任何以權(quán)威自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺！ ——愛因斯坦
權(quán)威是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，有人的地方就有權(quán)威，任何時(shí)代、任何社會都有權(quán)威。因此，人們普遍對權(quán)威抱有崇敬之心，但是，這樣的崇敬很容易走向“神話”或是“迷信”。
在美國一個(gè)大學(xué)的心理學(xué)課堂上，老師向被試的學(xué)生介紹了一位外校來的德語老師。但是，在介紹中，老師說，這位德語老師是著名化學(xué)家。試驗(yàn)中，這位“化學(xué)家”拿出一個(gè)瓶子，說里面是他新發(fā)現(xiàn)的一種化學(xué)物質(zhì)，具有特殊氣味（瓶子里實(shí)為蒸餾水）?！盎瘜W(xué)家”對同學(xué)們說，聞到特殊氣味的舉手。結(jié)果，大多數(shù)都舉起手來。
在這里，我們思考，為什么這么多學(xué)生會將蒸餾水也聞出特殊氣味來呢？這就是“權(quán)威思維”禁錮了學(xué)生們的判斷?！皺?quán)威思維”是指若講話的人地位高、有威信，那么，其所講的話就能引起重視。
對于權(quán)威，這樣來講，它是在某一個(gè)領(lǐng)域所達(dá)到的超越一般的成就。既然超越一般，那么就會對一般的情況具有指導(dǎo)意義，故而人們要敬畏權(quán)威。從生活常識來看，我們也可以說，權(quán)威對于我們的行為具有重要的指導(dǎo)意義。但是，事物是具有兩面性的。權(quán)威在指導(dǎo)我們的同時(shí)，也在不斷地禁錮我們的思維，甚至扼殺我們的靈感。赫胥黎說：“歷史告誡我們，一種嶄新的真理慣常的命運(yùn)是：始于異端，終于迷信”。當(dāng)然，這不是要反對權(quán)威，講的是要正確認(rèn)識權(quán)威，充分發(fā)揮權(quán)威的正面作用。
權(quán)威從一般性的表現(xiàn)來講，具有有形的權(quán)威，也有無形的權(quán)威。首先，我們看一看生活中的有形權(quán)威，畢竟，貼近生活的東西總是比較形象的。在生活中，我們經(jīng)常說的“專家意見”就是一種權(quán)威，就連看一個(gè)感冒的問題都要找專家，以尋求“專家意見”。什么是專家呢？指的就是在某一方面具有專長或是獨(dú)到研究的人。但是，專家也不好去評判，因?yàn)槲覀兊纳鐣蜎]有說那一個(gè)機(jī)構(gòu)來專門頒發(fā)一個(gè)專家證書，以證明某一個(gè)人是專家。人們之所以要唯專家意見是從，那是因?yàn)槲覀冎R的局限，一個(gè)人是不可能在任何方面都精通的。所以，當(dāng)我們面臨自己陌生的問題時(shí)就會顯得恐懼，因而也就要找專家給句話，以讓自己安定一些。這也無可厚非，但是，當(dāng)人們把專家當(dāng)做“迷信”的時(shí)候，專家的存在就會引導(dǎo)事物走向反面。
我們回顧一下，在1938年9月21日，一場罕見的風(fēng)暴襲擊了美國東部海岸，這場災(zāi)難成了很多人遇難，就算幸存，也是流離失所。但是，在災(zāi)難來臨之前，很多民眾通過儀器或是其他方面已經(jīng)知道風(fēng)暴要來，他們只是因?yàn)闆]有官方氣象局發(fā)布信息，所以，對自己的儀器檢測的信息漠然視之。有一位幸存的居民回憶，早在風(fēng)暴來臨前幾天，他就到紐約訂購了一個(gè)嶄新的氣壓計(jì)。9月21日早晨，當(dāng)氣壓計(jì)郵寄過來的時(shí)候，刻盤顯示：“颶風(fēng)和龍卷風(fēng)”。他用力搖了搖氣壓計(jì)，指針也沒有絲毫移動。憤怒的他立即將這個(gè)“不合格的氣壓計(jì)”重新郵寄回去。但是，當(dāng)他返回住地之時(shí)，房子已被颶風(fēng)卷的無影無蹤了。
因?yàn)閳?zhí)著權(quán)威，我們不再相信自己；因?yàn)槊孕艡?quán)威，我們從不懷疑權(quán)威，甚至一個(gè)獸醫(yī)專家胡說一通治療人類感冒的話也可以成為學(xué)術(shù)經(jīng)典。
專家之外，我們還經(jīng)常受到媒體的影響。當(dāng)今社會是個(gè)信息爆炸的時(shí)代，媒介以各種各樣的形式無孔不入。媒體在給我們展現(xiàn)一個(gè)新視窗的同時(shí)，也給我們帶來了思維的枷鎖。通過媒體，權(quán)威得到更加廣泛的傳播，權(quán)威的形象不斷強(qiáng)化，因而走向“明星效應(yīng)”。人們經(jīng)常在這中視覺之中，總是堅(jiān)信——社會的本然就是權(quán)威所描述的那樣，總是在堅(jiān)信之中不斷淡化自己的“主體思維”。所以，我們必須思考一個(gè)問題，那就是——當(dāng)“神靈”死亡的時(shí)候，我們用什么來拯救“靈魂”？當(dāng)權(quán)威倒下之時(shí)，我們又將何去何從？
在我們的思維里面，除了有形的權(quán)威，還有很多無形的權(quán)威存在。比較突出的體現(xiàn)在以下方面：一是文化。文化影響人的思維習(xí)慣，左右我們看待問題的標(biāo)準(zhǔn)。所以，文化是一把雙刃劍，既能引導(dǎo)潛能發(fā)揮，又會阻礙思維發(fā)散。二是制度。制度是個(gè)人或社會對社會關(guān)系的一般習(xí)慣，而生活方式所構(gòu)成的是某一時(shí)期制度的綜合。因此，我們可以概括的將制度說成是一種流行的精神狀態(tài)或一種流行的生活理論。制度作為生活準(zhǔn)則，是一種力量強(qiáng)大的無形權(quán)威。當(dāng)然，人類社會不可以沒有制度，但是，人的思維又要避免被制度限制得走向僵化。三是群體壓力。群體壓力是集體對個(gè)人施加的壓力，它迫使個(gè)體做出傾向于集體所接受或認(rèn)可的反應(yīng)。個(gè)體既是施壓者又是承壓者，通過參與群體活動，與群體其他成員一致，無形中也就給其他成員施加壓力。在群體壓力中，我們往往會忽視自己的存在，往往會不加思考的跟隨大眾而不去思考這種行為正確與否。
權(quán)威本身是沒有錯(cuò)的，這個(gè)立場要明確，只是當(dāng)人們將其當(dāng)做不可撼動的神話時(shí)，權(quán)威對人們的影響就開始偏離其原本正確的指引。權(quán)威到底是發(fā)揮正面作用還是產(chǎn)生反面作用，主要看我們?nèi)绾握J(rèn)識、對待和運(yùn)用權(quán)威。子曰：“疑是思之始，學(xué)之端”。所以，對待權(quán)威要采取“批判的繼承”的態(tài)度來看待。面對權(quán)威，不可一味的懷疑，更不可不加思考的全盤相信。我們要以實(shí)踐的精神來對待，用實(shí)踐來檢驗(yàn)權(quán)威，更要以實(shí)踐來發(fā)展權(quán)威，堅(jiān)持實(shí)踐發(fā)展理論和理論指導(dǎo)實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而站在權(quán)威的肩膀上不斷超越。
作者：張?zhí)? 物資部
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